岳麓書(shū)院|陳代湘：胡宏理欲觀(guān)的特色|預(yù)告
周敦頤以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代湖湘學(xué)人的努力和探索，湖湘文化逐漸形成并發(fā)展成一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。岳麓書(shū)院自古以來(lái)就是湖湘文化的基地，無(wú)數(shù)湖湘學(xué)人在此耕耘，不僅為書(shū)院學(xué)子傳道、授業(yè)、解惑，形成了書(shū)院精神與傳統(tǒng)，也為湖湘文化的發(fā)展培養(yǎng)了一批又一批的人才。岳麓書(shū)院在“岳麓書(shū)院講壇”中開(kāi)設(shè)“湖湘學(xué)人主講系列”講座，不僅有益于湖湘學(xué)人之間的聯(lián)絡(luò)與交流，還能集中展示他們?cè)诤嫖幕?、乃至中?guó)文化研究方面的最新研究成果，從學(xué)術(shù)研究主體及其研究?jī)?nèi)容來(lái)反映湖湘文化在當(dāng)代的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)湖湘文化與湖湘精神的傳承與發(fā)展。
11月25日（周五）下午，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院邀請(qǐng)湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院陳代湘教授主講岳麓書(shū)院講壇暨“湖湘學(xué)人主講系列”講座，主題為“胡宏理欲觀(guān)的特色”。線(xiàn)上講座，敬請(qǐng)關(guān)注、宣傳和參與。
岳麓書(shū)院講壇第482期
暨“湖湘學(xué)人主講系列”第3講
【講座信息】
主 題：胡宏理欲觀(guān)的特色
時(shí) 間：2022年11月24日（周五）15:00-17:00
地 點(diǎn)：騰訊會(huì)議（640-692-721）
主 講：陳代湘（湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授）
主 持：陳仁仁（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、副院長(zhǎng)）
主 辦：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院 湖南大學(xué)（岳麓書(shū)院）人文高等研究院
承 辦：岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究與傳播中心 岳麓書(shū)院哲學(xué)系
協(xié) 辦：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院發(fā)展基金
【主講人簡(jiǎn)介】
陳代湘，男，湖南新寧人，湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部高等學(xué)校哲學(xué)類(lèi)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、湖南省芙蓉學(xué)者特聘教授、湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家。排名第一的學(xué)術(shù)成果獲國(guó)家新聞出版總署原創(chuàng)著作獎(jiǎng)（2008）、全國(guó)古籍出版社百佳圖書(shū)一等獎(jiǎng)（2019）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（2017）、湖南省高等教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（2022）等多項(xiàng)重要獎(jiǎng)勵(lì)。2020年，作為首席專(zhuān)家主講“國(guó)學(xué)概論”課程獲評(píng)首批國(guó)家級(jí)一流本科課程，2021年“國(guó)學(xué)概論”課程入選國(guó)家級(jí)課程思政示范課程。主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（“湘學(xué)在中華民族核心價(jià)值觀(guān)凝聚過(guò)程中的作用研究”）等多項(xiàng)課題，出版《百年國(guó)學(xué)大變局》《湖湘學(xué)派的起源與流衍》《湖湘學(xué)案》《湘學(xué)史》《現(xiàn)代新儒學(xué)與朱子學(xué)》《國(guó)學(xué)概論》等15部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
胡宏提出“天理人欲同體而異用”的命題，在宋明理學(xué)中很有特色。
“理欲同體”論，肯定了天理和人欲皆源于人的本性，反對(duì)離欲言理、視天理人欲勢(shì)不兩立的觀(guān)點(diǎn)。這里的“同體而異用”之“體”，就是指本體，在胡宏哲學(xué)中即是指“性”。
胡宏論性分宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)范圍，就第一個(gè)范圍而言，性為宇宙萬(wàn)物的本體；就第二個(gè)范圍來(lái)說(shuō)，性屬于未發(fā)之“中”。性在宇宙萬(wàn)物本體以及未發(fā)之“中”階段，無(wú)所謂善惡。未發(fā)為性，無(wú)所謂善惡，已發(fā)為心，乃可言善惡。
在未發(fā)之性的階段，天理人欲共存，且無(wú)所謂善惡，所以胡宏肯定人正常的生存和生理需要皆是本性所有。是趨善還是趨惡，是看發(fā)動(dòng)之后的動(dòng)機(jī)和效果。
未發(fā)之性上沒(méi)有差別，天理人欲也共處一體，沒(méi)有分野；已發(fā)之心上工夫做得如何，才可使天理人欲顯出善與不善的區(qū)別。
胡宏的理欲觀(guān)，受到朱熹的批評(píng)。但朱熹并不反對(duì)胡宏的天理人欲“同行異情”說(shuō)。
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